v. 11
fora mos cors vesatz,
Là où Carl Appel traduit le mot vesatz par ‘klug, geschickt’,RVO , p.81, n.4.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.128.vezar ‘accoutumer, habituer, faire prendre l’habitude, aviser’, deux exemples d’un participe vezat employé comme adjectif et traduit par ‘accoutumé’ et ‘avisé’.LR (Raynouard, Lexique roman ou Dict. de la langue…) M. Raynouard , *Lexique roman ou Dictionnaire de la langue des troubadours comparée avec les autres langues romanes. Réimpression de l’original publiée à Paris, 1836-1845, Heidelberg, Carl Winterverlag, t.V, p.11 , t.V, p.531.vezat sont les suivantes: ‘gesittet’, ‘klug’, ‘lustig’, ‘fröhlich’.SW (Levy, Provenzalisches Supplement…) Emil Levy , Provenzalisches Supplement Wörterbuch. Berichtigungen und Ergänzungen zu Raynouards Lexique roman , Leipzig, U.K. Reißland, 1894-1924, t.I-VIII , t.VIII, pp.720-721.veziat (‘avisé’, ‘content’),LR (Raynouard, Lexique roman ou Dict. de la langue…) M. Raynouard , *Lexique roman ou Dictionnaire de la langue des troubadours comparée avec les autres langues romanes. Réimpression de l’original publiée à Paris, 1836-1845, Heidelberg, Carl Winterverlag, t.V, p.11 , t.V, p.535.veziat a le sens de ‘verschlagen’, ‘falsch’, ‘klug’, ‘schlau’ et ‘verständig’.SW (Levy, Provenzalisches Supplement…) Emil Levy , Provenzalisches Supplement Wörterbuch. Berichtigungen und Ergänzungen zu Raynouards Lexique roman , Leipzig, U.K. Reißland, 1894-1924, t.I-VIII , t.VIII, pp.730-731.C’a pena om conoissa / Mos leugers dichs veziatz / Sotils e menutz soudatz .Il s’agit des vv.10-12 de Si’l cor no’m ministr’a drech , ch. XVI de l’éd. Kolsen.
Toutefois, avant même que d’examiner cet emploi de veziatz (chez Guiraut de Bornelh) de plus près, il importe, croyons-nous, de se rendre compte des implications éventuelles de l’un ou de l’autre sens donné à ce mot dans le contexte de notre poème. Dans cette première strophe, Raimbaut annonce qu’il va composer quelque chose de facile à comprendre (chansson leu , v.4), car, dit-il, mes compositions plus compliquées sont incomprises des niais (vv.5-6). On verra donc, continue-t-il, à quel point je suis sage car, comme j’en ai l’habitude, je pourrais être vesatz (= ‘gai’ / ‘avisé’, etc.). Mais puisque chacun le demande, je changerai (vv.12).
Pattison traduit ce passage de cette manière: “Now it will be seen (...) how sensible I am, just as I was accustomed /_to be_7 if I were gay; but I shall change...”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.125.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.128.seul l’amour heureux puisse donner lieu aux poèmes réputés difficiles, c.-à-d. dans ce cas-ci aux poèmes appartenant au trobar clus de Raimbaut (ou d’autres troubadours), ce serait là faire fi de la réalité des choses. Il est un fait que l’on peut trouver dans la production trobadoresque qualifiée de clus (et aussi chez Raimbaut d’Orange, cela va de soi)Voir par ex. la ch.X, dans laquelle Raimbaut nous dit explicitement qu’il ne peut pas parler d’amour, puisque sa Dame le lui a défendu, et que le seul sujet de poésie qui lui reste est une attaque des lauzengiers (vv.16-27). Or, ce poème, dont la source d’inspiration n’est même plus l’amour — heureux ou malheureux — appartient indiscutablement au trobar clus (voir à ce propos PAT (Paterson, Troubadour and Eloquence) Linda M. Paterson , Troubadours and Eloquence , Oxford, At The Clarendon Press, 1975, pp.213-220 , pp.1565v). autant Cela est tellement vrai, que l’on a même cru être en droit de prouver, par exemple pour Guiraut de Bornelh, le contraire de ce qu’affirme Pattison, à savoir que le poète opte pour l’obscurité, le trobar clus , lorsqu’il se sent triste, lorsqu’il chante l’amour malheureux! — Voir à ce propos Jean-J. Salverda de Grave , “Giraut de Bornelh et la poésie obscure”, dans Mélanges de linguistique et de philologie offerts à Jacques Van Ginneken , Paris, 1937, pp.297-306; Arié Serper , “Guiraut de Bornelh, le ‘gant’, le trobar clus et l’ignauré”, dans Revue des Langues Romanes , LXXX (1974), pp.93-106. Et la même remarque serait tout aussi vraie pour les poèmes réputés ‘faciles’! Ce qui fait que l’argumentation de Pattison ne nous semble pas particulièrement pertinente dans ce cas-ci. L’interprétation de Carl Appel, en revanche, paraît plus vraisemblable: “So wie sonst wäre mein Sinn geschickt, aber ich muss ihn ändern, da ein jeder es will”.Rv0 , p.83.vesatz comme signifiant “klug, geschickt, nämlich um ein schweres Gedicht zu verfassen, von dem der Dichter aber aus Rücksicht auf den allgemeinen Willen Abstand nimmt”.Rv0 , p.81, n.4.
Dans cette dernière hypothèse, l’exemple de Guiraut de Bornelh que nous citions plus haut est, nous le répétons, particulièrement important. Remarquons cependant, préliminairement, que dans son édition de Guiraut, Adolf Kolsen remplace vezatz par enversatz , encore que — de son propre aveu — la tradition manuscrite soit fort peu sûre à ce sujet: “enversatz steht jedenfalls in einer HS., in welcher, ob etwa in C oder R, konnte ich nachträglich leider nicht mehr feststellen”.Adolf Kolsen , ouv.cité Cependant, tous les autres manuscrits présentent vezatz , tandis que du point de vue lexicologique, les remarques d’Emil Levy font vezatz .Kolsen concède avoir traduit enversatz par ‘gereimt’, uniquement “...auf Grund von Appels (unsicherer) Deutung von enversar ‘in einen Vers bringen’ (Chr. , Gl.) die nun durch diese Stelle noch eine Stütze erhält” (ibid. enversar dont parle Appel dans sa Chrestomathie apparaît dans la ch. XXXIX de Raimbaut d’Orange (Ar resplan la flors enversa ) et n’a pas, en fait, la signification que lui donne Appel (voir infra ). Quoi qu’il en soit, on lit dans le Supplementwörterbuch , à propos de l’occurrence du terme chez Guiraut: “Aber enversat in diesem Sinne ist sonst m.w. nicht bekannt. Neben lauzengas würde man eher an envezat denken, aber das so gut bezeugte vezitz ist im Sinne von ‘klug, verständig’ trotz der Wiederkehr in v.44 wohl zu behalten” (SN , t.VIII, p.731). Cela étant, le contexte de ce mot chez Guiraut est fort parallèle à celui de chez Raimbaut. Tout comme chez ce dernier, il y est également question de l’abandon d’une poétique au profit d’une autre, du passage d’un style “difficile” à un style “facile”... et ce en des termes pratiquement identiques à ceux qu’emploie Raimbaut lui-même.La chose n’est peut-être pas tellement apparente dans ce poème-ci, mais bien à d’autres endroits où il est aussi question de ce thème. Dès lors, il n’est pas interdit de penser que vezatz soit également un terme technique, appartenant au métalanguage poétique et renvoyant spécifiquement au style “difficile”, et donc parfaitement à sa place dans ce poème-ci. S’il en est ainsi, l’hypothèse de Pattison serait par conséquent à rejeter, au profit de celle de Carl Appel: ‘Comme d’habitude, j’aurais été habile, mais j’aurai à changer cela, puisque tous le veulent ’.
↩ au vers 11
vv. 16–24
Far posc greu / - ve·us que dic leu - …
La traduction que donne Pattison de ces vers est la suivante: “I can scarcely (...) carry out my desire so much have I sought, because I have seen how her gratitude raises me up; for according to my will I would be raised very high! But her gratitude to me is still at the point it was”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.126.her gratitude raises me up”, nous trouvons car ai ben vist / c’um poja gratz (vv.20-21): il n’y a là nulle trace d’un quelconque adjectif possessif permettant de relier gratz à la Dame, tout comme il n’y a non plus aucun pronom personnel de la première personne pouvant servir d’objet direct auprès de poja . En outre, la traduction de Pattison ne rend absolument pas compte de l’impersonnel um , qui ne peut avoir ici qu’une fonction de sujet. Mais alors gratz devrait être objet, et par conséquent cas régime pluriel, et non sujet comme le voudrait Pattison ? La solution serait peut-être d’en revenir, partiellement, à la lecture d’Appel, du moins pour les vv.19-21: Tant ai quist / c’ar ai ben vist / cum poja gratz .RVO , p.80.voluntatz : ce qui fait du v.19 une principale, accompagnée d’une consécutive (c’ar ai ben vist ) dont dépendent à leur tour deux subordonnées: cum poja gratz (où gratz est sujet de poja ) et c’...for’ieu ... poja tz. De la sorte, nous pourrions traduire ce passage de la manière suivante: ‘Je ne peux que difficilement — voyez comme je le dis facilement — faire ma volonté. J’ai tant demandé que maintenant j’ai bien vu comment [Bon ] Gré élève et qu’avec ma volonté (= si je l’avais voulu) j’aurais été élevé fort haut! Mais mon [Bon ] Gré se trouve encore là où il en avait l’habitude’.
↩ au vers 16
vv. 39–40
pos m’es de latz / en que poing.
Dans l’édition de Pattison nous trouvons Pos m’etza de latz / En que poing ?, qu’il traduit par “Since you (Amor) are at my side, why do I strive ?”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.126.m’es de latz ;C’est du moins ce qu’affirme Pattison (RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.128). Un examen des mss. révèle que le ms.K présente tout de même la leçon mez [[hand: m’es]]. une troisième personne donc, dont le sujet pourrait éventuellement être la Dame. Pattison n’accepte pas cette leçon, argumentant que “es has been substituted for etz, a common occurrence”C’est du moins ce qu’affirme Pattison (RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.128). Un examen des mss. révèle que le ms.K présente tout de même la leçon mez [[hand: m’es]]. car, dit-il, il serait illogique d’affirmer au v.39 que la Dame est à côté du troubadour puisque celui-ci déclare au v.41 qu’il a été blessé (par Amor) ab colp de loing ! Premièrement, on pourrait faire remarquer qu’à remplacer es par etz , et la Dame par Cupidon, Pattison n’a fait que lever une contradiction pour en susciter une autre, dans la mesure où, si Amor est en effet de latz (‘au[côté]’), il est difficile de comprendre comment au vers suivant il peut blesser le poète d’un coup venant de loin! La solution serait peut-être de supposer que ce colp de loing ne soit pas le fait d’Amor mais bien de ces adiratz , c.-à-d. les lauzengiers , que le poète prétend craindre, même de loing (vv.27-28).
D’autre part, si l’on respecte la tradition manuscrite et si l’on considère dès lors la Dame comme le sujet de es , il ne faut pas en conclure que de latz exprime nécessairement une proximité matérielle ou physique. Si l’on se réfère à la strophe précédente qui, de toute manière — ne fût-ce que par l’agencement des rimesLe poème est écrit en coblas doblas (RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.46). — doit être mise en rapport avec celle-ci, on verra que, là aussi, il y a, parallèlement, une opposition entre le “loin” et le “près”: les adiratz sont loing et redoutés, mais de pres le poète s’efforce de se faire aimer par cel joi (vv.27-31).Pour le motif du “loin” et du “près”, voir R. Dragonetti , art.cité En d’autres termes, si loing semble en effet impliquer une certaine matérialité, tant au v.28 qu’au adiratz ), il n’en est pas pour autant de même en ce qui concerne de pres (v.29) et de latz (v.39): tout en n’impliquant pas forcément l’idée de proximité physique, ils peuvent néanmoins, eux aussi, se rapporter au même sujet, à savoir le joi , c’est-à-dire, métaphoriquement, dans ce cas-ci, la Dame. Car, de toute évidence, le poète est en effet matériellement éloigné de sa Dame (voir les vv.97-99). On reconnaît d’ailleurs bien là un motif traditionnel de la poésie des troubadours: la Dame est, physiquement, loin de l’amant mais présente dans son coeur grâce à l’amour qu’il lui porte.On aurait beau jeu, ici, de renvoyer à Jaufre Rudel qui a sans doute exprimé au mieux ce motif. Cependant, celui-ci n’a jamais chanté qu’un des termes de l’opposition: la dame lointaine. Aussi, nous voudrions citer les vv.suivants du troubadour Peirol qui, par leur concision-même, illustrent de façon exemplaire notre propos: Luenh m’es dels huelhs, mas del cor m’es tan pres/selha per cui sovem planc e sospir (S.C. Aston , Peirol, troubadour of Auvergne , Cambridge, At the University Press, 1953, p.118, ch.XXI, vv.15-16).
En conclusion, il n’y a donc aucun empêchement à supposer la tradition manuscrite qui nous fait accepter la forme es . Au contraire même, puisque dans cette interprétation les vv.39-40 permettent également d’expliquer les vv.37-38: Amors, rim/ con fun volia prim . On remarquera d’abord qu’ici aussi, une fois de plus,Voir infra , notre commentaire de X,28. Raimbaut joue avec l’homophonie des mots et l’ambiguïté qui en résulte. Rim peut être une forme de rimar ‘brûler’ — comme c’est sans doute le cas aux vv.correspondants 25-26 — et fonctionner parfaitement comme tel dans le texte. Mais ce verbe peut également signifier, nous le savons,PDL (Levy, Provenzalisches Supplement…) Emil Levy , Petit Dictionnaire provençal-français , Heidelberg, Carl Winter Verlag — Universitätsverlag, 1966, 4e éd., p.54 (* , p.328.en que poing ) est à ses côtés, c’est-à-dire en son coeur ? Ou, en d’autres termes: si je brûle = aime/ rime parfaitement, c’est que celle que j’aime
On en trouvera d’ailleurs confirmation dans les vv.76-78: puois d’als soing / non ac, ni’s joing / vas autre latz . On remarquera, en outre, que d’un point de vue structurel ces vers sont placés au même endroit de la strophe que ceux qui nous ont intéressé et que, de plus, on voit ici réapparaître le mot latz . Toutefois, cette réapparition est quasi-antithétique par rapport au latz du v.39: alors que celui-ci affirme non la proximité matérielle de la Dame mais bien sa proximité spirituelle ou sentimentale, au v.78, il s’agit — au contraire — d’affirmer l’éloignement, la non-proximité physique (ni’s joing ). L’absence de contacts d’ordre spirituel, elle, est actualisée par le syntagme d’als soing non ac .
↩ au vers 39
vv. 41–46
C’ab colp de loing / son pres nafratz, …
Pour Pattison, les vv.41-46 sont une réponse à la question que son interprétation lui faisait introduire aux vv.39-40. Les vv.43-44 forment chez lui une indépendante, tandis que le v.46 dépend du v.47.Selon Pattison, la traduction de la str. IV est la suivante: “Love, I burn as excellent, as may be wished. Since you are at my side why do I strive? For with a blow [of Cupid’s arrow] from afar I am wounded here. It is quite distasteful to me when you even mention another joy to me. If she has not come to you [i.e., shown an inclination toward love], in an evil hour I was born. May she be able to love in a less noble rank!” (RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.126). Pour notre part, nous voyons les choses de la façon suivante: le poète vient de dire qu’il aime et/ou versifie de manière parfaite car sa Dame est près de lui, en ses pensées (vv.39-40); Toutefois, les envieux le blessent de loin par leur médisance dans ce qu’il a de plus proche (= sa Dame) (vv.41-42) — soit qu’ils disent qu’il n’est pas aimé d’elle, soit qu’ils racontent à la Dame qu’il en aime une autre: ceci n’est peut-être pas explicite dans la chanson, mais apparaît suffisamment ailleurs pour qu’on puisse le supposer. Dans cette situation, le poète ne supporte même pas qu’Amor lui suggère ne fût-ce que l’éventualité seulement ] aimer en un rang moins noble!’ ou, moins littéralement, ‘Fasse qu’elle m’aime, moi qui suis moins noble qu’elle!’.
↩ au vers 41
v. 49
Ges un sou
Là où Pattison introduit la leçon un sou ,RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.129.l finale n’est possible qu’après a et, exceptionnellement, après i .L.A. Schwarzschild , C.R. de RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , dans Medium Aevum, XXII (1953), p.127. Remarquons d’abord que ceci est contredit par Wilhelm Meyer-Lübke qui affirme que “l finale est vocalisée à peu près sans exception en limousin, en gascon, en languedocien et en provençal”.Wilhelm Meyer-Lübke , Grammaire des langues romanes , Genève, Slatkine Reprints, 1974 (réimpr. de 1re éd. de Paris, 1890-1906), t.I: Phonétique , p.506; voir aussi Jules Ronjat , Grammaire istorique [sic!] des parlers provençaux modernes , Genève, Slatkine Reprints, 1980 (réimpr. de 1re éd. de Montpel[l]ier, 1930-1941), t.II, § 394, pp.305 sv. — De toute manière, pour sōlem > sou et non sol , voir FEW (von Wartburg, Französisches etymologisches…) von Wartburg , Französisches etymologisches Wörterbuch En outre, il ne s’agit même pas d’l finale dans ce cas-ci puisque le sou du v.49 ne remonte pas à sōlem (ce qui est toutefois le cas du sou du v.62) mais bien à *sōl[t]dum . Quoi qu’il en soit, ici aussi la vocalisation de l’l devant dentale ne nous semble pas poser de problème ce qui fait qu’à notre avis, on peut fort bien conserver la leçon de Pattison.W. Meyer-Lübke , ouv. cité FEW (von Wartburg, Französisches etymologisches…) von Wartburg , Französisches etymologisches WörterbuchRonjat , ouv. cité
↩ au vers 49
vv. 55–59
Mas, per Crist, / pos mi fai trist …
Pattison traduit mas (v.55) par “even more, especially”,RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.129.Mas, per Crist,/ pos mi fai trist/ cant pes iratz:/ “Cor ai fol c’ar am sol ses solatz” . A notre avis, il est plus simple, et surtout plus dans la logique du texte, de considérer cor ai fol comme une principale: ‘Mais, par le Christ, puisque cela me rend triste [et] irrité quand je pense, j’ai [bien] le coeur fou, car maintenant j’aime seul, sans consolation’.
↩ au vers 55
vv. 61–63
Era·m plou! / Qe·m fara sou, …
Traduction de Pattison: “Now it is raining on me! It would seem sunny to me without great deception”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.126.sou est l’équivalent de sol olem et il s’explique à ce propos en avançant que “Raimbaut is showing his love-madness by telling us how he confuses things with their opposites — rain with sunshine, snow with summer — just as he does in XXXIX”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.130.trichan ses datz , il la justifie en disant que “we can conclude that deception was common in dice games, thus ‘deceiving without dice’ means practicing an even more simple deception”.Ibid trichan ses datz : “cheating without dice, i.e. ‘pulling a fast one’, i.e. using deceit”.A.H. Schutz , C.R. de RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , dans Modern Language Notes , LXVIII (1953), p.420.
Si sou peut en effet signifier ‘soleil’ — ainsi que nous venons de le voir — nous croyons cependant qu’il y a ici, une fois de plus, jeu sur l’homonymie du terme: ‘sou’/‘soleil’. A titre d’hypothèse, nous proposerions l’interprétation suivante: aux vv.49-50, Raimbaut écrit que s’il pleut et que s’il est donc mouillé, cela ne lui vaut pas la valeur d’un sou; or, il pleut maintenant (era’m plou ) et en effet, se souvenant d’avoir déclaré que la pluie ne le préoccupait guère, le poète peut fort bien affirmer maintenant que le soleil ne le préoccuperait pas plus (que’m fara sou ); d’autre part, jouant en même temps sur l’autre signification de sou , Raimbaut pourrait — ironiquement — prendre à la lettre le sens de l’expression ges un sou non pretz : s’il pleut, je n’estime pas cela la valeur d’un sou; et maintenant qu’il pleut, qu’est-ce que cela pourrait me faire d’avoir (ou de ne pas avoir) un sou, puisque de toute façon je triche sans dés. Autrement dit, puisqu’il triche sans jouer aux dés, il ne risque pas d’avoir besoin d’un sou! De la sorte, en tirant partie de l’homonymie que permet le terme sou , Raimbaut peut se permettre d’établir un lien entre deux idées qui apparemment n’ont rien en commun: la pluie d’une part, “tricher sans dés” de l’autre.
↩ au vers 61
vv. 94–96
No·us soven / anc d’ela, mas mi datz …
Texte et traduction de Pattison: "No’us sovenç/ anc de las mas mi datz/ la mort, c’ar vezetz qe’m sostenc. — Don’t you ever remember that you are bringing me death because you see that I am defending myself".RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.127.de las mas . Cela pourrait sembler ne pas être important, mais à traduire de / la mort /que / vous me donnez de /vos / mains...’ Il ne s’agit cependant pas là de difficultés insurmontables, mais il y a plus. En effet, de /las/ est sans doute supporté par une tradition manuscrite sûre, encore que les mss. A (qui sert de ms. de base) et a présentent respectivement /de laï/ et /del esmai/. Cependant, à considérer l’entourage immédiat du v. 95, c’est-à-dire les autres vers en -atz, on ne peut s’empêcher d’y constater la répétition de formes analogues :
v.93. : /d’ella / pensatz v.95. : /anc d. . . / mas mi datz v.101. : /anc d’ella / — so sapchatz
La tentation est grande, on l’avouera, de lire au v.95 également /d’ela/ ou /d’ella /.Voir aussi RvQ , p.81.- On remarquera qu’à lire de la sorte, on obtient une anaphore. De la sorte, ces vers deviennent alors une réponse directe à la question posée au v.93 : ‘Pensez-vous à elle ? Jamais il ne vous souvint d’elle, mais à moi vous donnez la mort...’
↩ au vers 94
v. 96
la mort, c’ar vezetz qe no·m tenc!
Suivant en cela la majorité des mss., Pattison lit ici /qe’m sostenc/. Mais peut-on admettre qu’Amor veuille donner la mort à l’amant parce que celui-ci se ‘défend’ ? L’idée est, il faut bien le dire, assez paradoxale. Ou faudrait-il plutôt, comme le fait d’ailleurs Carl Appel,Ibid. RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.128.Voir à ce propos, d’Arco Silvio Avalle , La letteratura medievale in lingua d’oc... , pp.100 s.v. Reste bien sûr le problème principal qui consiste à savoir quand il faut ajouter foi aux leçons du ms. a et les préférer à celles de A ! De toute manière, l’idée est tentante et fut d’ailleurs également retenue par Emil Levy.SW (Levy, Provenzalisches Supplement…) Emil Levy , Provenzalisches Supplement Wörterbuch. Berichtigungen und Ergänzungen zu Raynouards Lexique roman , Leipzig, U.K. Reißland, 1894-1924, t.I-VIII , t.VIII, p.157.
Un argument supplémentaire en faveur de cette hypothèse pourrait nous être donné par la structure formelle de ce poème, encore qu’il ne soit en aucun cas conclusif. En effet, si l’on retient no’m tenc au lieu de sostenc , le parallélisme des mots à la rime s’en trouve grandement renforcé:
str.7
str.8
str.9
str.10
v.82
v.94
v.97
v.100
tenc sovenç tenc sovenç
v.83
v.95
v.98
v.101
plaz datz anatz sapchatz
v.84
v.96
v.99
v.102
sovenç tenc sovenç tenc
Bien sûr, avec sostenc on aurait eu la même rime, mais pas le même mot. Et à ce propos, il est significatif que dans ce poème fort élaboré, basé sur un schéma des rimes des plus contraignants, il n’y ait que deux irrégularités au système des mots à la rime groupés deux par deux en relation croisée:Il s’agit des mots à la rime mou-nou, leu-greu, vist-quist, sol-vol (str.I-II); prim-rim, loing-poing, joi-aroi (str.III-IV); sov-plou, neu-breu, Crist-trist, fol-dol (str.V-VI); vim-cim, soing-joing, coi-enoi, tenc-sovenç (str.VII-VIII), ces derniers se prolongeant jusque dans les tornades. dans la strophe III et dans la strophe IV, où il y a respectivement dérivation (derrenç-renc , vv.34-48) et homonymie (sovenç-venç , vv.36-46). Cela étant, nous croyons justifiée notre hypothèse, d’autant plus — mais ce no’m tenc plutôt que sostenc :
| v.82. la | v.94. no’us | v.97. mi | v.100. no’m | | v.84 no’m | v.96. no’m | v.99. en | v.101. e’m |
On constate de la sorte que, presque partout, nous retrouvons la négation accompagnée d’un élément nasal ou bien le son [e] également accompagné d’une nasale. Avec sostenc on aurait eu la sonorité sos- , ce qui serait fort divergent dans la série constatée ci-dessus, ne fût-ce que par l’absence de l’élément nasal [m] ou [n]. Quant au sens, nous ne croyons pas qu’il puisse y avoir de problèmes: Amor ne pense pas à la Dame, il ne se manifeste pas à elle; mais il fait souffrir le poète au point que celui-ci est près d’en mourir puisqu’il n’offre aucune résistance aux attaques d’Amor , puisque — en d’autres termes — il aime sa Dame.
↩ au vers 96
