vv. 26–28
la genssor. E m’en pelaug / tot hom c’autr’a, per fadesc: …
Ces trois vers, que Pattison traduit par “I challenge every man who through folly considers another woman her equal in this opinion”,RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.138pelaüg, fadesc ) sinon même trois (pareesc ?). Aussi, là où ni Emil Levy ni Carl Appel ne se sont risqué à les traduire,Voir SW (Levy, Provenzalisches Supplement…) Emil Levy , Provenzalisches Supplement Wörterbuch. Berichtigungen und Ergänzungen zu Raynouards Lexique roman , Leipzig, U.K. Reißland, 1894-1924, t.I-VIII , t.III, p.372 (s.v. fadesc ): “Die letzte Zeile ist mir unverständlich”; RvO (Appel, Poésies provençales inédites tirées…) Carl Appel , Raimbaut von Orange , Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1928, pp. 62-98 , p.28: “Ich verstehe sie ebenso wenig wie er” (= Levy). Pattison, quant à lui, ne nous donne qu’une “pure speculation”, ajoutant prudemment que “there are many other possibilities; but I think that Raimbaut must have said something which meant about what I have here”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.141.
Commençons par remarquer que le ms. A est, en général, assez fiable.Le ms. A compte 14 chansons de Raimbaut (les n°5 ,6,8,11,15,18,19,21,27,30,35,36,37 et 38 de l’éd. Pattison); et ce n’est que pour 4 d’entre elles qu’il ne fut pas choisi comme manuscrit de base (5, 15, 37 et 38). Or, nous voyons ici que Pattison corrige gau leu (v.28) en engaI (leçon de a: gan leua ) par analogie, dit-il, avec engau, egau que l’on trouve également sous la forme egal .RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , loc. cit. A ) le v.28 nous paraît aisément compréhensible: gau leu ab lieis en paresc , ‘Par elle (avec elle) la joie apparaît facilement’. En outre, une telle lecture rend compte de la forme paresc qui, dans ce cas, peut être une troisième personne de l’indicatif présent de pareisser ,Voir e.a. Q.I.M. Mok , ouv.cité et ce malgré les objections de Pattison qui y voit plutôt un substantif (“in his opinion”), non attesté cependant dans les dictionnaires.Voir SW , t.VI, p.76. Le problème, bien entendu, consisterait à relier ce vers à ce qui précède. Personnellement, nous ne pensons pas du tout que le problème soit là, et nous le mettrions plutôt en rapport avec ce qui suit: la Dame fait facilement naître la joie (v.28) et, par elle, le troubadour a le coeur fier, humble et joyeux... (vv.29-30).
Reste cependant, qu’en modifiant gau leu en engal , Pattison avait en même temps réussi à obtenir un verbe pour tot hom , verbe qui disparaît dans notre interprétation. Aussi, nous lirions le v.27, avec Stichel,Karl Stichel , ouv.cité comme suit: tot hom c’autr’a per fadesc . Si fadesc signifie en effet ‘folie’,SW , t.III, p. 372.
D’autre part, comment interpréter le v.26 ? Comprendre ce vers équivaut, en fait, à trouver une explication suffisante pour la forme pelaug . N’ayant pu trouver nulle part trace d’une forme verbale à laquelle on puisse rattacher pelaug , force nous est d’accepter l’hypothèse d’Albert Harnisch, selon laquelle il faudrait remonter à un verbe pelaudar , analogue à l’ancien francais pelauder .Albert Harnisch , Die altprovenzalische Praesens- und Imperfect-Bildung mit Ausschluss der A-Conjugation , Marburg, N.G. Elwert, 1886, p.198 (Ausgaben u. Abhandlungen , XL). Si cette hypothèse n’est pas confirmée à ce jour par d’autres occurrences dans les textes occitans médiévaux, il n’en demeure pas moins qu’elle est vraisemblable et nous offre pour pelaug un sens valable et susceptible de s’insérer dans le contexte du poème. En effet, on pourrait paraphraser cette strophe de la manière suivante: quoi que disent les autres à propos d’Amor , je les surpasse tous car, moi, je ne pèche pas comme un fou (vv.22-24); et j’aime la plus belle qui soit et je “pelaug ” tout homme qui, par folie, en aime une autre. Car ma Dame est source de joie... (vv.25-28).
En ancien français pelauder signifie ordinairement ‘battre, rosser, étriller, maltraiter’,Voir e.a. GOD, t.VI, p.66. tout comme le verbe correspondant pelauda en occitan moderne.Voir e.a. LTF, t.II, p.528; Louis Alibert , Dictionnaire occitan-français , Toulouse, I.E.O., 1966, p.537 (s.v. pel ). Toutefois, il y a dans ce verbe également une nuance de ‘mépris’, et nous en voulons pour preuve le grand nombre de substantifs dérivés servant de sobriquet et de terme de mépris que l’on peut retrouver, tant en français que dans les dialectes d’oc.Voir e.a. FEW, t.VIII, p.486-487; LTF et Louis Alibert , loc. cit. ; N.DU Puitspelu , Dictionnaire étymologique du patois lyonnais , Slatkine, Genève, 1970 (réimpr. de l’éd. de Lyon, 1890), p.296. Aussi, ce ne serait peut-être pas trop s’avancer que de supposer pour pelzaudar , si pelaudar il y a! — un sens ‘mépriser’, ‘se moquer’. De toute manière, pour hypothétique qu’elle soit, cette traduction offre du moins l’avantage de ne pas tant s’écarter du sens premier du verbe que celle que donne Pattison (‘to challenge’). De la sorte, nous pourrions proposer la traduction suivante: '... car j’aime la plus belle qui soit de Luc à Aug et j’en méprise tout homme qui, par folie, en a (=aime) une autre; [=car, avec elle (=celle que j’aime) naît facilement la joie.
Quant au seul problème qui nous restait, celui de fadesc , nous croyons qu’ici nous pouvons raisonnablement supposer qu’il s’agit en effet d’un substantif, signifiant ‘folie’ et formé, sans doute, sur fadeza . C’est que même si nous ne disposons d’aucun autre exemple d’une telle forme fadesc , dans la littérature occitane, nous ne voyons que fort mal quelle autre valeur il faudrait y donner, dans ce contexte. En effet, un des thèmes constitutifs du poème est l’antithèse entre le comportement extérieur du poète et ses véritables sentiments. D’une part, il va faire un gap , participer à un beort de jongleurs, porter la gran corona de drap ... Mais, et c’est là que s’opère le revirement: ieu non sui cel que parese / q’en autre sen m’entrebesec (vv.20-21). Divorce donc entre l’être et le paraître, divorce qui est encore accentué au moment où il écrit qu’il surpasse tous les autres en ne péchant pas comme un fou, car il aime la plus belle. En d’autres termes, ce sont les autres qui sont fous, ce sont eux qui commettent une folie (c.-à-d. fadesc ) du fait qu’ils aiment une autre Dame que la sienne: c’est que, celle-ci étant la plus belle (genssor ) mériterait l’amour de tous; ne pas l’aimer, ne peut être que folie.
↩ au vers 26
v. 32
ieu m’estera en luoc d’un vout:
Le sens de ‘moine’ que donne Pattison au mot vout n’est attesté que par deux exemples seulement, apparaissant dans le Raynouard. Or, l’un de ces exemples est le texte-même de Raimbaut, tandis que l’autre est le commentaire de ce texte que l’on trouve chez Raimon Vidal.LR (Raynouard, Lexique roman ou Dict. de la langue…) M. Raynouard , *Lexique roman ou Dictionnaire de la langue des troubadours comparée avec les autres langues romanes. Réimpression de l’original publiée à Paris, 1836-1845, Heidelberg, Carl Winterverlag, t.V, p.11 , t.V, p.573.VOUT , avec le sens de “Heiligenbild (bei Rochegude volz ‘statue de bois’)”.SW (Levy, Provenzalisches Supplement…) Emil Levy , Provenzalisches Supplement Wörterbuch. Berichtigungen und Ergänzungen zu Raynouards Lexique roman , Leipzig, U.K. Reißland, 1894-1924, t.I-VIII , t.VIII, p.833.
Le FEW von Wartburg , Französisches etymologisches WörterbuchFEW (von Wartburg, Französisches etymologisches…) von Wartburg , Französisches etymologisches Wörterbuchvolt, vult, voult, vou, vot, veu, vuoult, voul ) on ne trouve également que — comme pour l’occitan — les sens de ‘visage’, ‘traits’, ‘image’, ‘figurine’, ‘Sainte Face’, etc.GOD (Godefroy, Dictionnaire de l'ancienne langue…) Frédéric Godefroy , Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle , Vaduz., Kraus Reprint, 1965 (réimpr. de 1re éd. de Paris, 1880-1902), [ , t.VIII, pp.298-299.volt ‘voûte’ (de volvere ) à côté de volte, vaute, vote (substantif féminin),Ibid. On remarquera à ce propos que ce masculin ne semble pas être tellement inattendu ni extraordinaire, dans la mesure où FEW (von Wartburg, Französisches etymologisches…) von Wartburg , Französisches etymologisches Wörterbuch S’il en est ainsi, il n’est pas difficile d’assimiler ce ‘lieu d’une voûte’ (luoc d’un vout ) à une cellule (voûtée) de moine. Ainsi donc, on en arriverait à environ la même idée que celle exprimée par Pattison, tout en partant de prémisses différentes: “In any case, if Raimbaut did not please his lady, he would live a loveless existence, not courting other women. In XIX, st.viii, he says that, although he smiles outwardly, he has been and will be like a monk”.RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.141.
↩ au vers 32
v. 46
de moutz qe·m fan de lur chaut.
Pattison rappelle que “Appel and Crescini both translate ‘concerning many who of themselves make me warm’, but in interpreting the line Appel says that these are the people ‘qui m’échauffent la bile (?)’ while Crescini says 'sono costoro gl’insegnati, gli accostumati, i cortesi, che molti sono, i quali di sè fanno caldo il poeta, accendendogli in cuore affeto” (p.1244) !’ Starting from the same premise, two of our greatest authorities have come to opposite conclusions! Will we ever understand this poem ?"RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.142.chaut par ‘cautious’, créant donc ainsi une troisième interprétation.
Une autre hypothèse n’est pas impossible. En effet, il y aurait peut-être lieu de rapprocher ces vers de la strophe consacrée à Raimbaut d’Orange dans la fameuse “galerie des portraits littéraires” de Peire d’Auvergne:
E’l novens es en Raembautz qe’s fai de son trobar trop bautz; mas eu lo torni en nien, q’el non es alegres ni chautz; per so pretz aitan los ripautz qe van las almosnas queren.
(ed. Del Monte, XII, 55-60)Alberto del Monte , ouv. cité
Del Monte traduit ici c(h)autz par ‘caldo’, de même Zenker dans son édition antérieure de Peire d’Auvergne (‘warm’).Rudolf Zenker , ouv. cité Toutefois, cela ne nous mènerait pas bien loin, si ce n’était que dans ces vers, Peire d’Auvergne semble reprocher à Raimbaut deux choses qu’il met exactement sur le même pied: non es alegres et non es chautzc(h)autz chez Raimbaut, de traduire ce mot — aussi dans XXI,46 — par ‘gai, amusant, allègre’ ? Rien n’est moins sûr, à première vue du moins. En effet, Del Monte semble suggérer que dans tous les cas d’emplois chez Raimbaut (IV,56; IX,10; X,4; XXIII,25; XXXIX,12), il s’agit d’images de “chaleur”, bien sûr, mais évoquant la gaieté, et qui s’opposent à autant d’expressions de la tristesse: “E assidue sono, nella poesie di Raimbaut, le immagini sul caldo (...) Parimenti frequenti sono le dichiarazioni di tristezza”.Alberto del Monte , ouv. cité Or, il se fait que dans la plupart des cas, il s’agit vraiment de “chaleur”, au sens matériel et physique du terme: Cel Dieus qi fes terr’e aiga / caut e freig . (IV,56); E’l sols blancs, clars / veg qe raia / cautz, greus, secs, durs e ardenz (IX,8-10); E’l cautz m’es vis que’l freit trenque (XXXIX,12). Même dans ce poème-ci, nous avons un exemple d’un tel emploi: mas manjera e tengra’m chaut (XXI,34). Il y a cependant un exemple chaut a, peut-être, une signification transcendant celle de ‘chaleur’; ou, du moins, un exemple ayant pu suggérer, voire même fixer une assimilation ‘chaleur’-‘gaieté’:
C’Amors m’a mes en tal destreich q’en grans chalors m’i dona freich et ab granz freich m’i dona chaut (XXIII,23-25)
Apparemment, il n’en est rien: il s’agit tout simplement du motif traditionnel de la toute-puissance d’Amor, capable d’influencer à tel point les sentiments et les perceptions de l’amant que celui-ci confond le froid et le chaud, l’été et l’hiver, ou inversement, et dont on trouvera une illustration magistrale dans la chanson XXXIX (Ar resplan la flors enversa ). Cependant, c’est le vers suivant de la chanson XXIII qui nous semble important, dans ce cas-ci: e’m fai irat s’anc mi fez baut (XXIII,26). Faisant suite aux oppositions chaud-froid et froid-chaud, on a ici l’opposition tristesse-gaieté. Serait-ce dès lors trop s’aventurer de supposer une assimilation froid-tristesse, d’une part, et chaud-gaieté, de l’autre (freich=irat/ chaut=baut ) ? On nous objectera, sans doute, que même si nous avions raison dans ce cas-ci, ce n’est pas parce que l’identification est éventuellement possible ici qu’elle l’est également ailleurs. A cela nous répondrions que chaut et baut n’apparaissent en conjonction que dans deux poèmes seulement de Raimbaut: la carta et la chanson XXI qui nous occupe présentement, et qu’un lien nous semble relier ces deux chansons, entre elles d’abord, et par rapport aussi à la satire de Peire d’Auvergne que nous citions précédemment.
Dans la satire, bautz rime avec chautz mais aussi — et c’est cela qui est important — avec Raembautz . Dans la chanson XXI, on trouve pareillement le nom de l’auteur inséré dans le texte, Roger Dragonetti , La vie de la lettre au moyen âge , Paris, éd. du Seuil, 1980, p.25 rimant aussi avec chaut et baut , par deux fois d’ailleurs:
humil e baut (v.30) tengra’m chaut (v.34) agra nom Raembaut (v.35) qe’m fan de lur chaut (v.46) vos mi faitz baut (v.48)
Il convient ici de se souvenir de l’importance du “nom” en tant que technique rhétorique dans la poésie médiévale, c’est-à-dire des possibilités auxquelles peuvent donner lieu son inclusion dans l’ornatus de par la paronomase et autres pratiques (pseudo)- étymologiques familières aux auteurs médiévaux.Ibid. Voir infra , e.a. chanson XXV,37; voir aussi RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.141. Quoi qu’il en soit, ce jeu semble avoir paru tellement caractéristique de la poésie de Raimbaut, ou plutôt tellement propre à l’évoquer, que lorsque Peire d’Auvergne voulut chanter d’aqestz trobador/ que canton de maintas colors (éd. Del Monte, XII,1-2), il dut lui sembler tout naturel de le réutiliser, fût-ce toutefois avec l’introduction d’une équivocité subtile et rien moins qu’ironique dans l’emploi de baut . C’est que, tout en faisant usage des deux sens possibles du mot (‘gai, joyeux’ et ‘hautain, fier’), Raimbaut se garde bien d’éviter toute ambiguïté grâce à une utilisation contraignante, si l’on peut dire, du contexte. Même là où il emploie deux fois le mot dans un seul poème, la chanson XXI, sa distribution empêche toute hésitation dans l’interprétation: ainsi, baut est opposé à humil
Il en va tout autrement cependant chez Peire d’Auvergne. Car, tout en ne retenant — à première vue, du moins — qu’un des deux sens du mot, celui de ‘fier, hautain’, Peire confère à l’autre signification de baut une sorte de présence diffuse, virtuelle plutôt, de par l’introduction du mot dans un environnement similaire à celui qui est le sien chez Raimbaut, ou du moins s’y référant par un système d’échos sonores et/ou morphologiques:
que’s fai de son trobar trop bautz (P.d’Alv.)
e’m fai irat s’anc mi fes baut (XXIII)
ma Dompna e vos mi faitz baut (XXI)
On ne peut en effet s’empêcher de noter, d’un troubadour à l’autre, le polyptoton basé sur les formes du verbe faire [fai (P.d’Alv.) — fai , fes (XXIII), faitz (XXI)],Voir aussi chanson XI,1-9. les alternances des pronoms ['s , son (P.d’Alv.) — m , mi (XXIII), ma , vos , mi (XXI)], ainsi que les répétitions de sons [e , ai , on , I ]. De par cette résonance, il nous semble que le vers de Peire d’Auvergne ne peut que renvoyer à ceux de Raimbaut où baut est employé dans un sens différent: le seul cas où il a la même signification que chez Peire — et umil e baut (XXI,30) — prouve à suffisance, de par la dissimilitude totale du contexte, la probabilité de ce que nous avançons. De là donc cette présence virtuelle des deux sens du mot dans la satire — présence génératrice d’ironie — et qui nous paraît d’ailleurs confirmée par le v.58 (qe’e1 non es alegres ni chautz ) où le sème ‘gaieté’ du v.56 est mentionné doublement par Peire, fût-ce pour en regretter, ou en accuser, l’absence prétendue chez Raimbaut.
Et c’est cela, finalement, qui nous semble important par rapport à la détermination exacte du sens de chaut dans XXI,46. S’il est vrai qu’il y a ambiguïté dans l’emploi de bautz chez Peire d’Auvergne, et que cette ambiguïté s’établit par le jeu de résonances que nous avons cru pouvoir démontrer plus haut, ainsi que par le rappel du sème ‘gaieté’ au v.58 à travers le mot chautz , c’est que ce dernier terme devait également — et sans nulle hésitation — suggérer le sens qu’il avait chez Raimbaut dans les contextes analogues auxquels renvoient les vers de Peire. En d’autres termes, si Peire emploie chautz dans le sens de ‘gai’, et non dans celui de ‘chaud’, c’est qu’il se réfère aux vers de Raimbaut où ce même mot possède le même sens. Nous avons déjà vu que cela était probable dans XXIII,25 — vu le contexte. Dans le cas de XXI,46 il n’y avait pas moyen de trancher, étant donné l’absence d’éléments décisifs, mais si notre hypothèse est la bonne, nous croyons avoir levé cette incertitude et être en droit de traduire le v.46 de la façon suivante: ‘... auprès de beaucoup de personnes qui, d’elles-mêmes (de lur ) me rendent gai’. De là aussi l’unité thématique de la tornade: je ne veux pas que ma chanson soit joyeuse, sauf pour ceux qui me rendent gai (vv.43-44) — par ma bonne éducation courtoise,Pour le sens d’ensenhamen , voir Glynnis M. Cropp , ouv.cité je sais que je peux me réjouir auprès de ceux qui me rendent gai (vv.45-46) — pourquoi n’ai-je point de plaisir, alors que Joglars et ma Dame me rendent gai (vv.47-48) ?
Un dernier point subsiste, et qui a trait à la datation de ces différents textes. Il est évident que si notre hypothèse a quelque chance d’être exacte, les chansons XXI et XXIII de Raimbaut doivent être antérieures à celle de Peire d’Auvergne, car dans le cas contraire celui-ci n’aurait certainement pas fait allusion à Raimbaut de la même façon.Voir à ce propos A. Del Monte , ouv. cité C’est d’ailleurs ce que remarque également Pattison qui, parlant de ces trois poèmes, avance que “It seems obvious that these declarations could form a sequence”RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , p.44.W.T. Pattison , 'The background of Peire d’Alvernhe’s Chantarai d’aquestz trobador , dans Modern Philology , XXXI (1933), pp.19-34; voir aussi, du même, ‘The troubadours of P. d’Alvernhe’s satire in Spain’, dans PMLA , L (1935), pp.14-24. Cette hypothèse fut acceptée par de nombreux critiques, dont Maurice Delbouille.Maurice Delbouille , Les senhals littéraires désignant R. d’O. et la chronologie de ces témoignages , dans CN , XVII (1957), pp.1-25. Toutefois, Rita Lejeune réussit à prouver que, de toute manière, cette réunion de troubadours ne pouvait avoir eu lieu au château de Puivert d’Aude: le toponyme “Puivert” n’apparaît qu’entre 1167 et 1175, il s’applique à une paroisse et non à un château et ce n’est qu’en 1210 qu’il est fait mention pour la première fois d’un “château de Puivert”.Rita Lejeune , 'La “Galerie littéraire” du troubadour Peire d’Auvergne dans Actes du IIIe Congrès int.de langue et de litt.d’oc , Bordeaux, 1965, pp.35-54. Il existe un autre Puivert, Poigverd en Catalogne, mais “s’il a joué un rôle dans la vie de Peire d’Auvergne, c’est dans une autre circonstance que celle du mariage castillan de 1170”.Ibid.
Suite à cet article, François Pirot devait en revenir à l’hypothèse d’un Puivert catalan. Sans pour cela remettre en cause la date de 1170, il situe le lieu de cette fameuse rencontre de troubadours au château de Puivert d’Agramunt, dans la province de Lerida,François Pirot , Recherches sur les connaissances littéraires des troubadours occitans et catalans des XIIe et XIIIe siècles , Barcelone, Real Academia de Buenas Letras, 1972, pp.174-177. possibilité qui avait déjà été évoquée par Rita Lejeune également.
Personnellement, si nous acceptons les objections que font tant François Pirot que Rita Lejeune quant à la localisation de Puivert donnée par Pattison, il nous semble cependant plus difficile de modifier cette date de 1170. Et le second article que consacra Rita Lejeune à la question ne parvient pas plus à nous convaincre de modifier cette date. En effet, tentant de déterminer les raisons pour lesquelles se trouve inclus dans la satire un “troubadour lombard”, elle en arriva à s’intéresser à un autre mariage d’importance, susceptible d’avoir pu réunir les troubadours dont il est question dans la satire: “Il y eut en effet, avant 1173 (date de la mort du troubadour Raimbaut d’Orange présent à Puivert), et même avant 1170, une occasion très précise au cours de laquelle un troubadour de Lombardie a pu se trouver en compagnie de troubadours occitans, catalans et castillans réunis en Catalogne. Ce fut lors des cérémonies qui célébrèrent le remariage de la reine Rica, veuve depuis 1157, à vingt ans environ, du roi-empereur Alphonse VII de Castille”.Rita Lejeune , “Le troubadour lombard de la ‘Galerie littéraire’ satirique de Peire d’Alvernhe”, dans Marche romane , XXV (1975), p.34. Or, ce remariage a lieu “à la fin de 1161”.Ibid.
Le fait est que toutes ces données historiques sont fort impressionnantes. Cependant, que le Puoch-vert du texte de Peire d’Auvergne ne soit pas le château de Puivert d’Aude, comme le croyait Pattison, mais bien (éventuellement) Puivert d’Agramunt, Voir surtout W.T. Pattison , art. cité et plus particulièrement de Raimbaut d’Orange. C’est là le seul point dont on ne peut douter, nous croyons l’avoir montré à suffisance. Or, à vouloir absolument placer la satire de Peire d’Auvergne en 1161, Rita Lejeune se trouve confrontée à ce problème de références intertextuelles. En effet, en 1161 Raimbaut d’Orange commence à peine à écrire: il n’a à ce moment-là que 14 ans et Pattison date son premier poème de 1162, à peine!RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , pp. 36-37.
Il y a là, on en conviendra aisément, contradiction. Et l’argumentation de Rita Lejeune qui tente précisément de se servir de cette “spécularisation”, nous semble fort peu convaincante, voire même pas du tout: "Peire d’Alvernhe fait séjourner à la réunion littéraire un troubadour remarquable aussi bien par son génie personnel que par sa naissance: Raimbaut d’Orange. Il figure à la neuvième place (str.X) pour s’entendre plaisanter sur le caractère grêle (sic! ) de son chant que Peire n’apprécie guère. Chose En Raembautz et il semble commettre un calembour sur un des protecteurs du poète à son époque, le seigneur provençal des Baux (e’s fai de son trobar trop ... bautz ). Raimbaut ne porte pas de nom de terre. L’anomalie disparaît si l’on se souvient que Raimbaut n’atteint sa majorité, estime-t-on “qu’en 1161, 1162 ou dans les huit premiers mois de 1163”.Rita Lejeune , art.cité Remarquons uniquement, pour rester dans le domaine de l’histoire, qu’il serait pour le moins étonnant que Peire d’Auvergne se soit risqué à un “calembour sur (...) le seigneur provençal des Baux”, lorsqu’on sait qu’à cette époque précisément le seigneur des Baux était en mésentente avec Raimon-Bérenger II, comte de Provence et époux de Rica!RO (Pattison, The Life and Works of the Troubadour…) Walter T. Patterson , The Life and Works of the Troubadour Raimbaut d’Orange , Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1952, pp.3-30 , pp.9-10.Rita Lejeune , art.cité fut marqué par des hostilités que Raimon-Bérenger de Provence déclencha contre les seigneurs des Baux, anciens fidèles de la politique de Barberousse, devenus ses ennemis depuis l’alliance germanico-catalane. En février 1162, siège et prise des Baux”!
↩ au vers 46
